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世间一切事物都是相比较而存在的，都是在比较中显示它们各自的特征的。如果我们将这种事物的辩证法运用于观察，把各种错综复杂的事物归类进行比较，那么就比较容易捕捉到它们的特征——因为有的事物孤立地去观察还看不出它的特征，一旦同其他事物作比较，则能显现出它的个性特征来。
(相关资料图)
郁达夫有一篇散文叫《故都的秋》，写北京的秋色，时时与江南的秋作比较：
秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。……
江南，秋当然也是有的，但草木雕得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；……秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。
秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产，因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。……
还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，比如甘四桥的明月，钱塘江的秋潮，普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷等等，可是色彩不浓，回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
朱自清为写温州瑞安梅雨潭水的“绿”（《温州的踪迹·绿》，也以各种景物的“绿”作比较：
这平铺着、厚积着的绿，着实可爱。……我曾见过北京什刹海拂地的绿杨，脱不了鹅黄的底子，似乎太淡了。我又曾见过杭州虎跑寺近旁高峻而深密的“绿壁”，丛迭着无穷的碧草与绿叶的，那又似乎太浓了，其余呢，西湖的波太明了，秦淮河的又太暗了。可爱的，我将什么来比拟你呢？ 我怎么比拟得出呢？大约潭是很深的，故能蕴蓄着这样奇异的绿；仿佛蔚蓝的天融了一块在里面似的，这才这般的鲜润呀。……
王汶石的《新结识的伙伴》，像狮子般爽直、泼辣的张腊月与文静、寡言的吴淑贞放在一起比较，便更显出张腊月之“泼”、吴淑贞之“文”。
其他如美与丑、善与恶的比较那就更多了。
上面举的这些例子，实际上是对比手法在作品中的运用。我们完全可以推论出，这些作家在写作前的观察阶段是经过比较的。郁达夫如果没有对故都的秋和南方的秋进行比较观察和联想，岂能体会出故都浓重的秋味？朱自清若未见过北京什刹海的绿杨、杭州虎跑寺的绿壁以及西湖、秦准河的绿波，又岂能领悟出梅雨潭的“女儿绿”来？可以这样说，任何文学作品的比较（或称对比）方法的运用，都是以对生活的“比较观察”作基础的。
分类比较的观察方法，可以将同类事物放在一起比较，抓住它们的差别；或将不同类的事物甚至相反的事物作对比，突显其鲜明的特性；或把某一事物放在不同的情况下从不同的角度作比较，以捕捉其特征的变化。
北方的秋和江南的秋，是同类事物的比较；浓淡的差别即是它们各自的特征。
“朱门酒肉臭”与“路有冻死骨”，是两种对立事物的比较，穷与富是它们的各自特征；雨果笔下的亚西摩多和菲力斯（《巴黎圣母院》）是两种相反人物性格的对照，貌丑却心地善美、貌美却灵魂丑恶，是他们各自的性格特征。
“水光潋艳晴方好，山色空濛雨亦奇”（苏轼《饮湖上初晴后雨》），写的是西湖在睛雨两种不同天气下的不同美景；鲁迅笔下的祥林嫂，从初进鲁家——二进鲁家——沦为乞丐，脸色有显著变化，通过前后对照，展示劳动妇女在封建礼教摧残下的心灵变化的特征。
以上这些不同的分类比较法，用于观察，可以有效地抓住事物的特征，用于作品，则可使艺术形象显得更鲜明。固然，在观察事物时，不同事物或同一事物的变化，往往不可能同时出现在你的眼前（除了瞬息变化的景象），因此，需要我们在观察某事物时，调动原来的生活积累，进行由此及彼的联想比较；或者在不同的时间、地点、场合，多留神观察同类事物，从中找出异同来。正如鲁迅所说，“多留心看看名种各样的事情”，获得各种各样的素材，为分类比较提供更多的条件。
分类比较，是观察、抓特征的最基本方法。莫泊桑的老师福楼拜，之所以不让莫泊桑急于写作，而叫他到马车站去观察五十匹马，然后再叫他回来用一句话说出其中一匹马同其他马匹的区别，其目的就是锻炼莫泊桑在比较中捕捉事物特征的能力。初学写作者，也不妨试一试。
未完待续……
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